關(guān)于焦慮的議論文[關(guān)于才華的議論文]

心思學(xué)以為心靈和知道并不相同，它們的巨細(xì)規(guī)模不同，就比如恒星的引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的照明規(guī)模——在沒(méi)有“光”、沒(méi)有知道的當(dāng)?shù)?，心靈中還埋伏著一些潛知道。心思學(xué)家們經(jīng)過(guò)對(duì)夢(mèng)的研討，證明晰潛知道的存在。

西格蒙德·弗洛伊德在《釋夢(mèng)》里得出一個(gè)聞名的定論，他說(shuō)“夢(mèng)是希望的滿意”。這句話含有著豐厚的意義，其間所說(shuō)的“希望”是指在白日被咱們所壓抑，然后沒(méi)有被知道到的潛在希望，它們埋伏于心靈之中。到了晚上，等咱們的大腦進(jìn)入睡覺(jué)之后，這些被壓抑的埋伏希望就會(huì)力求進(jìn)入前知道，然后強(qiáng)行闖入知道里，構(gòu)成夢(mèng)境。在這個(gè)過(guò)程中，共有三個(gè)思維序列，分別是“潛知道”（Ucs）、“前知道”(Pcs)和“知道”(Cs)。在弗洛伊德晚期的作品《自我與本我》中，進(jìn)一步引申出來(lái)本我、自我、超我三個(gè)概念。

弗洛伊德（1856—1939）

知道并非心靈的悉數(shù)，它僅僅其間的一部分罷了，用弗洛伊德的話來(lái)說(shuō)便是：

“精神分析不能承受知道是心思日子的實(shí)質(zhì)的觀念，但很愿意把知道看做是心思日子的一個(gè)特點(diǎn)?！?/p>

假如咱們把心靈比作一個(gè)恒星，那么知道僅僅它可見(jiàn)的發(fā)光部分，此外這顆星球還具有不行見(jiàn)的引力特點(diǎn)。哲學(xué)家們很早之前就現(xiàn)已發(fā)覺(jué)到人的心靈活動(dòng)具有不同的內(nèi)容，例如黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》就提出了“知道”、“自我知道”、“肯定常識(shí)”等概念。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，除了知道之外，還存在著一些潛知道。

當(dāng)咱們提到知道時(shí)，需求理解，任何一種心思要素都不是永久有知道的。當(dāng)我拿起一本書(shū)時(shí)，會(huì)構(gòu)成視覺(jué)、觸覺(jué)知道，但是當(dāng)我放下這本書(shū)，而且專注干其他事時(shí)，對(duì)書(shū)的知道或許會(huì)被拋諸腦后——也便是說(shuō)它門(mén)埋伏了起來(lái)。在這種意義上來(lái)說(shuō)，“潛知道”就等價(jià)于“埋伏的和能成為有知道的”意思。但是弗洛伊德不滿意于此，他從哲學(xué)家們所說(shuō)的“潛知道”中又差異出了“前知道”和“無(wú)知道”，并把后者稱為真實(shí)的“潛知道”。

在《釋夢(mèng)》里，弗洛伊德闡明晰前知道和潛知道（無(wú)知道）的差異，他說(shuō)：

“從心思學(xué)的觀念來(lái)看，二者都同為潛知道；但是從咱們的觀念來(lái)看，咱們把其間之一稱為‘潛知道’，不能進(jìn)入知道；而另一種咱們稱之為‘前知道’......是能夠進(jìn)入知道的。”

簡(jiǎn)略的說(shuō)，前知道體系便是介于知道體系和潛知道體系之間的一面篩子，它阻擋著潛知道通往知道的路途。當(dāng)咱們說(shuō)“知道到”時(shí)，意味著對(duì)某個(gè)東西發(fā)生會(huì)集留意。但是咱們的心靈中存在著前知道，它具有理性，能夠?qū)Ω鞣N觀念進(jìn)行挑選，把那些被否定的觀念分裂掉或分散掉，使留意無(wú)法會(huì)集，觀念不能進(jìn)入知道、不為知道所發(fā)覺(jué)。直到睡覺(jué)開(kāi)端后，這些被前知道阻撓的潛知道才以夢(mèng)境的方法流入知道里。

潛知道便是一種根據(jù)天性的希望，它的準(zhǔn)則是快感；前知道則具有理性成分，它的準(zhǔn)則是實(shí)際；知道則是部分的感覺(jué)到了天性的希望——知道與前知道、潛知道的差異就在于感覺(jué)。

弗洛伊德把“潛知道”分紅“前知道”和“無(wú)知道”兩個(gè)部分

為了闡明潛知道、前知道和知道的聯(lián)系，弗洛伊德又提出了本我、自我與超我三個(gè)概念——它們?cè)趯?shí)質(zhì)上便是心靈的三個(gè)部分。

弗洛伊德所繪的示意圖

在尼采的超人哲學(xué)中的，“本我”（id）用于指咱們賦性中非人道的東西，或者說(shuō)隸歸于自然法則的東西。由于人是從動(dòng)物中進(jìn)化而來(lái)的，他的本我其實(shí)仍是動(dòng)物——人實(shí)質(zhì)上便是一種動(dòng)物，這毫無(wú)疑義。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里講：

“你們現(xiàn)已走完了從蠕蟲(chóng)到人類的路途，但你們身上有許多東西依然是蠕蟲(chóng)。早年你們是猿猴，而即便現(xiàn)在，人也依然比任何一只猿猴更像猿猴。”

作為“本我”的人其實(shí)跟動(dòng)物相同，具有飲食男女之欲，心里深處隱藏著無(wú)知道的激動(dòng)，單純的尋求快感。由于本我歸于潛知道范疇，它未進(jìn)入知道之中，因而當(dāng)人進(jìn)行自我知道、知道自己時(shí)，常常疏忽掉了本我，而只看到由感覺(jué)體系開(kāi)展起來(lái)的自我。自我的理性壓抑著本我的希望，對(duì)其進(jìn)行挑選，只要少量的希望才干進(jìn)入知道中，而且經(jīng)過(guò)迂回的方法來(lái)滿意。而那些接近于禽獸的希望，則一向處在最底下——在戰(zhàn)役、癔癥、癲狂、反常、激動(dòng)等情況下，它們才會(huì)發(fā)生出來(lái)。

弗洛伊德將“本我”的姓名賦予心靈的一部分，而且說(shuō)自我并非與本我截然分隔，它的較低部分兼并到了自我之中。自我就像騎在馬背上的人，他企圖操控著這匹烈馬，用實(shí)際準(zhǔn)則來(lái)替代快感準(zhǔn)則，要求情欲在理性的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)完成，這也相似叔本華所說(shuō)的——理性是個(gè)明眼的瘸子，意欲是個(gè)剛烈的瞎子，它們只要互相配合才干走路。

除了自我與本我以外，人們還發(fā)現(xiàn)心靈中的一種古怪的活動(dòng)現(xiàn)象，那便是有些人身上具有自我批評(píng)和良知的官能，被稱為“潛知道的罪疚感”。這種心思活動(dòng)乃是從自我平分化出來(lái)的一個(gè)新階段，能夠稱為“自我抱負(fù)”或“超我”。弗洛伊德以為，在前知道（自我）對(duì)潛知道（本我）進(jìn)行壓抑、挑選的過(guò)程中，會(huì)留下一些沉淀物，起著反相效果。它們告知自我“你應(yīng)該如此”、“你絕不能如此”等等。

例如每個(gè)人的本我都有著奧狄浦斯情節(jié)——想要替代自己父親這種潛知道，自我把這種潛知道擋在了知道的大門(mén)之外，壓抑著它。而這些潛知道對(duì)自我也起了一種反相效果，構(gòu)成禁令的知道——“你肯定不能有這種主意”，這就構(gòu)成了“超我”。

在人的生長(zhǎng)過(guò)程中，“超我”與宗教圖騰崇拜、教育灌注、習(xí)俗忌諱結(jié)合，構(gòu)成了良知與品德，具有稽察效果。這樣，自我就成了本我、超我與外部國(guó)際的家丁，它要壓抑本我，又要受超我的稽察和外部實(shí)際國(guó)際的約束，常常會(huì)感到焦慮——這便是弗洛伊德晚年的焦慮論。

叔本華以為人被苦楚所圍住，弗洛伊德以為人受三種焦慮壓榨，分別是由外部國(guó)際引起的“實(shí)際性或客觀性焦慮”、由“本我”力比多引起的“神經(jīng)性焦慮”和來(lái)自“超我”嚴(yán)峻性的“品德性焦慮”。

咱們懼怕深夜、不甘于孤單、懼怕領(lǐng)導(dǎo)的叱罵、恐懼于敵人的報(bào)復(fù)等等，這都?xì)w于“實(shí)際性焦慮”。它們因外界而引起，不斷地摧殘著咱們的心靈。要化解它可不容易，由于實(shí)際國(guó)際不會(huì)遷就于任何人，咱們所能做的便是習(xí)氣，否則只得挑選逃離，替換環(huán)境。

“神經(jīng)性焦慮”的原因品種繁復(fù)，不過(guò)希望始終是最重要的一個(gè)。咱們喜愛(ài)尋求身體的快感，企圖充任外部國(guó)際與本我之間的前言，經(jīng)過(guò)肌肉活動(dòng)，使國(guó)際依從本我的希望。惋惜人生不如意事常八九，焦慮也就時(shí)經(jīng)常伴左右。毅力堅(jiān)決者能使自我成為本我的主人，不過(guò)大多數(shù)人經(jīng)常是向本我獻(xiàn)媚，變成希望的奴隸。

尼采以為郁悶癥源于一種心里不滿，它表現(xiàn)為對(duì)曩昔的無(wú)端指責(zé)，對(duì)眼前當(dāng)下的鄙視，以及對(duì)臆造出的未來(lái)不幸感到焦慮不安。這種自尋煩惱的憂慮，無(wú)時(shí)不在誘發(fā)患者的不滿和不寧，促進(jìn)他挑選自殺。醫(yī)治的方法是讓患者知道到曩昔因時(shí)刻消逝而顯得虛無(wú)，未來(lái)因不知道而充溢變數(shù)，唯有當(dāng)下的每時(shí)每刻才是真實(shí)的實(shí)際的——要過(guò)好當(dāng)下。除了這種是源自于外部國(guó)際的郁悶外，還有一種源自于超我、品德的郁悶。

每個(gè)人都巴望被超我所愛(ài)，巴望對(duì)得起自己的良知，得到品德的贊賞。但是當(dāng)超我仇視和虐待自我，罪疚感將心靈包裹、良知的稽察效果開(kāi)展得越來(lái)越嚴(yán)峻時(shí)，自我就會(huì)感到被壓榨，發(fā)現(xiàn)自己處在極點(diǎn)的風(fēng)險(xiǎn)之中，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法憑仗自己的力氣來(lái)戰(zhàn)勝這種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，就會(huì)發(fā)揮逝世的天性來(lái)免除焦慮——品德與良知，有時(shí)候也是殺人的兵器。

咱們心靈的焦慮無(wú)法便是三個(gè)方面引起的，一是外部國(guó)際與別人的影響、二是本我的希望激動(dòng)、三是品德與良知的不安。