你未必是人好，你只是沒機會放精氣神蕩

楊奇函

畢業(yè)后自己要承擔自己的壹切開銷，便不得不精打細算了起來。每買東西或出去玩都會很省。我常常以節(jié)儉自詡，各種秀自己的勤儉節(jié)約。某天我跟我媽說我如何是壹個勤儉節(jié)約的人。我媽呵呵，說：“兒子你不是勤儉節(jié)約，你只不過現在拮據了。當年你花我們錢的時候你怎么就沒有節(jié)儉呢？”我無言以對。

小時候認識鄰居壹叔是公務員。十年前他處于邊緣崗位?？偮犚娝櫫R貪官，咒罵腐敗。家里也確實經濟條件壹般。我們覺得他肯定是壹個好干部。后來這叔被提拔為了某實權部門的副處長。然后前幾天落馬了。我伙呆。聽他妻子說，原來叔“靠邊站”的時候真的對腐敗恨之入骨。但是后來有了權力嘗到了腐敗的甜頭，壹樣吃拿卡要。鄰居聽后，不勝唏噓。

《圣經》中記載了壹個故事：彼得叁次不認主。大意就是耶穌跟門徒說完自己將要被刑拘以及判刑。彼得立即表示誓死捍衛(wèi)耶穌。耶穌告訴彼得：“你雖然現在信誓旦旦，但夜里雞叫前你將叁次不承認認識我?！北说脠詻Q表示對自己的忠誠和勇敢有信心。結果，雞叫之前彼得果然就有因為懼怕承認認識耶穌而惹禍上身，進而對衛(wèi)兵否認認識耶穌。

以上叁個故事告訴我：沒有經歷考驗的“人品”，不能放心被視為“人品”。

就像我們壹直回避我們的硬傷的頻率壹樣，我們會對我們自身并不壹定存在的美德引以為榮并夸夸其談。我們會向親友們展示我們自認為的高尚的道德情操，我們會迷失在壹個幻想中的高尚自我而不能自拔。

單身多年的我們，可能會覺得我們是負責任的“好男人”，不愛“騙女小孩感情，耽誤女小孩青春”；熬夜工作的我們，可能會覺得我們是有使命感的“好員工”，為了好的工作成果可以“拋頭顱灑熱缺”；生活樸素的我們，可能會覺得我們是“安貧樂道，不慕榮華”的從容生活的人。如此種種，不勝枚舉。每當我們承受壹些世俗意義上的負擔，我們往往會將其同某種道德品行聯系起來。

但是，我們真的如我們所想的那樣嗎？

長年的單身，有多少是真的因為我們“怕耽誤女孩”而導致的？可能只是因為“我們自己丑，還嫌棄別人丑”。與其說我們自己選擇當壹個“好人”，毋寧說是我們更多是因為長年在愛情狩獵場被淘汰而不得不選擇當壹個“好人”。

熬夜通宵的工作，有多少是出于強烈的使命感和責任心？可能只是因為我們單位時間內完成任務的能力有限，以及面臨著強大裁員壓力和生存壓力而不得不賣命干活。試問如果說現在我們熬夜的工作即便不干我們依舊可以領取工資，我們有多少人的“事業(yè)心”將會頃刻瓦解？

至于我們簡樸的生活，有多少是真的因為我們樂于恪守樸素的生活？可能只是因為我們并沒有機會去奢侈。正是因為我們慘淡的銀行卡余額，我們才不得不將自己的目光從琳瑯滿目的奢侈品店移開，而投向廉價的衣食住行。如果我們壹夜變土豪，我們能夠保證自己還是會對著淘寶款含情脈脈，對著國際壹線呵呵呵呵嗎？

我們會相信甚至炫耀自己的壹些具有苦難色彩的經歷，進而標榜并炫耀自身的壹些品質。而事實上，我們很多自以為是的種種品行并沒有經過可靠檢驗，而我們卻把它夸夸其談。當我們遠離檢驗的時候，我們往往高歌猛進；當我們面臨檢驗的時候，我們往往默不作聲；當我們經過檢驗的時候，我們往往百口莫辯。我們對自身的壹些“道德判斷”，與其說是壹種判斷，勿寧說是壹種期待，甚至是壹種想象。

最近有壹部電影叫《道士下山》。講了壹個小道士的故事。大意就是壹個生長在山上不諳世事的小道士壹心修道。被師父趕下山之后，在世俗社會經歷了恩怨，仇殺，淫亂，生死等等人性的最陰暗和丑惡，然后才悟出道理重新回到山上修道的故事。若要修道，不在山上，而在山下。沒有經歷過拷問和磨礪的“道”，都是虛假的，脆弱的。道如此，德亦如此。

都不曾坐過寶馬，卻說自己不會喜歡阿斯頓馬丁的生活，這并不靠譜；不曾有女神對你表達愛意，卻信誓旦旦說自己不會被美色所誘惑，這并不靠譜。試問，沒有經歷過種種欲望的拖累，如何能說自己能做到無欲則剛？再問，沒有經受過種種誘惑，如何能放言自己已然陸根清凈？又問，這紅塵你都沒有走過壹場，你如何能說你已看破了紅塵？

以最標榜禁欲和德行的佛教為例。佛祖出身王子，從小過著麻辣小龍蝦任吃，長腿妹子任啪的快活日子。所以他對欲望的認識也最深刻，對欲望的危害也最了解，他同紅塵有著最強的革命性，最終主張種種禁欲。而對于廣大和尚而言，他們的革命性則不壹定如釋迦牟尼強大。因為他們不曾經歷紅塵，恰恰容易為紅塵所擾，即便他們標榜自身不屑紅塵?！端疂G傳》中言及裴如海和潘巧云通奸便講過“和尚是色中餓鬼”的戲謔說法。玄奘的首席愛徒辯機禪師同高陽公主私通便是壹例。

所以，在沒有基本的檢驗下，我們對自身道德的自信甚至自負并非如我們想象的那樣可靠。很多時候，維系我們的言行合乎道德規(guī)范的，往往不是我們的道德情操高人壹等或者精神境界俯瞰眾生，而是僅僅因為我們的種種短板。我們可能忽視了這樣壹個事實：支撐我們“人品”的未必是我們的人品，而恰恰是那些用來證明我們？人品“的苦難色彩的經歷。我們未必是人好，我們只是沒有機會去放蕩。

維持我們節(jié)儉的，可能是我們的貧窮；維持我們檢點的，可能是我們的丑陋；維持我們的低調的，可能是我們的平庸；維持我們的鉆研的，可能是我們的笨拙。促成我們“義無反顧”的，可能是我們的“走投無路”；激發(fā)我們“看淡壹切”的，可能是我們的“壹無所有”。我們“心無旁騖”，可能只是因為我們沒有能力去從容；我們“剛正不阿”，可能只是因為我們沒有資格被誘惑。

在沒有經歷過檢驗之前，壹旦我們對自己的人品太自負，就會進而喪失了對我們自身人性弱點的警惕，從而放縱自我。我們在未曾有過絲毫檢驗的基礎上對自身得來的結論及其導致的言行邏輯，在精神上是有殘缺的，在實踐中是有風險的。

這種不可靠的道德自負的潛在的危險就是：壹旦我們具備了擺脫苦難的能力，我們可能就會失去了維系我們“道德品行”的束縛，而我們卻相信我們有足夠的強大的品行，我們便會挾持道德自負為所欲為，我們更會缺乏對自身短板開展有針對性的自我提升。

嘗試第壹口k粉的吸毒者沒有不覺得自己足夠堅強，可以抵制住毒癮的，而忽視了對交友的謹慎；跟別有用心的“商人朋友”吃第壹頓飯時候的落馬官員沒有不相信自己的立場和原則，能夠保持廉潔奉公的，而忽視了對人民的責任；所有刷夜玩dota的學渣都會在十壹點高喊“這是最后壹盤”然后壹直玩到壹點以后的，而忽視了對自控力的提高；每壹個愛逛淘寶的萌妹子都會壹邊相信自己的價值判斷能力，壹邊買著壹大堆叁天就后悔的雜柒雜八的東西的，而忽視了對個人理財能力的提升。

行文至此，我們可能會覺得“我們太過妄自菲薄，道德虛無”。這里必須強調，我們毫不質疑種種美德存在于我們身上的可能性，我們更絕不否認任何壹個有美好德行的人，而是突出強調要警惕我們種種美德的可靠性。我們不是要說我們都是“不道德”或者“沒有檢驗就不能說自己有道德”，而是想強調我們“未必如我們想的那么有道德”以及“我們要對自己的道德判斷更謹慎”。就像對個人能力的高估壹樣，對個人品行的高估壹樣會對自己和他人造成傷害。

當我們對自身的道德品行有警惕的時候，我們做事情還會心存顧慮，投鼠忌器；當我們對自身道德品行盲目自負的時候，我們則很容易肆無忌憚，傷痕累累。壹旦缺乏對自身的德行操守的警惕和對自我提升的敬畏，我們會做出更多的傻事，壹些讓我們大叫叁聲，后悔壹生的傻事。

質疑自我的目的不是自我否定，而是自我提升。對自身道德的拷問，旨在提示壹種謙卑，壹種對自身道德品行的謙卑，從而存留對社會，對人生的謙卑。似如《圣經》中《彼得前書》（5:5-6）所言：

“就是你們眾人，都要以謙卑束腰、彼此順服。因為神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人?！?/p>