自慰有這些意想不到的危害？拜托90后女演員張馨予別逗了

譯：topsy-turvy|壹心理翻譯團(tuán)隊(duì)

——“手淫”，這個“臭名昭著”的名詞，早已是人們生活中的壹部分，但還是被人唯恐避之不及。這是為什么？

小冊子“onania”(1716)的作者曾非常厭惡手淫——這個猥褻的惡習(xí)，'孤芳自賞'的'藝術(shù)'。其令人厭惡的程度難以用任何語言描述。

部分人認(rèn)為這個詞永遠(yuǎn)不應(yīng)該被提及或暗示，因?yàn)樵诠妶龊铣嗦懵愕恼務(wù)撍鼤＜澳承┤恕＿@個作者也認(rèn)同這個觀點(diǎn)。但是不談及它，不代表不會去思考其可怕的后果。

反復(fù)手淫者，有很大的機(jī)會得淋病，丘疹，淋巴腺腫大，或全身痙攣等。同時過度的消耗會使身體虛弱;如果從興奮轉(zhuǎn)向抑制，則會引起陽痿或勃起不堅(jiān)，并有耳鳴心悸、腰酸腿軟、頭暈?zāi)垦?、記憶力減退、智力下降等表現(xiàn)，嚴(yán)重者出現(xiàn)頻繁的夢遺泄精。

這些后果并不局限于男性，同樣適用于女性。那本冊子的全稱：手淫，罪惡的自我玷污及(對在女性和男性)所產(chǎn)生的令人發(fā)顫的后果。這位匿名作者壹開始認(rèn)為手淫之罪是精子的散落（同時會遭到上天的懲罰），但之后他重申這種罪不止體現(xiàn)在男性，女性也是。他（她）認(rèn)為只有用'自我玷污'去描述手淫的后果才能最大程度引起讀者的重視。女性自慰可能會導(dǎo)致子宮癌，陰道癌和不孕不育癥，又或是貞潔不保（從而丟失了上天賜予她們所象征圣潔與純真的徽章）。

在1760年，另壹本由塞繆爾·奧古斯特·蒂索所寫的暢銷冊子l'onanisme出版了。他認(rèn)為“onania”中的描述過于模糊而且觀點(diǎn)不切實(shí)際且天真。在重視描述身體疾病理論的同時，蒂索加以補(bǔ)充了英國病人的病情作為具體事例去強(qiáng)調(diào)他的觀點(diǎn)。壹位英國鐘表匠，因?yàn)橐继煲即位蚨啻蔚氖忠?，?dǎo)致了他對壹切周邊事物的漠不關(guān)心。他如是抱怨道，"我發(fā)現(xiàn)我正逐漸變成壹個行尸走肉，瘦骨嶙峋，面色蒼白且猥褻，躺在稻草上散發(fā)惡臭，壹點(diǎn)點(diǎn)的喪失行動力"。

通過這些具體的描述，很快，對手淫的恐懼不可控制的大范圍散開。

但奇怪的是，在18世紀(jì)之前，手淫從來不是壹個如此令人唯恐避之不及的話題。在古代，手淫從不被討論或只是閑暇之余壹個無聊的玩笑。同樣在中世紀(jì)及現(xiàn)代初期時間，即使手淫被認(rèn)為是罪惡的且違背自然倫理的，人們也不會放太多的精力去研究它。

是什么導(dǎo)致了人們對它態(tài)度的轉(zhuǎn)變？

其實(shí)是宗教及醫(yī)學(xué)進(jìn)步共同編織了壹篇全新且充滿敵意的演說。在當(dāng)時，宗教認(rèn)為人類的靈魂存在于精液之中，所以精液不能到處散出。然而，因?yàn)槭忠赡軙?dǎo)致泄精，所以這是不道德的且極具危險(xiǎn)的行為。

在18和19世紀(jì)期間，“罪孽，人性惡習(xí)，自我毀滅”，這叁個重中之重的關(guān)鍵詞，主導(dǎo)了當(dāng)時人類對手淫的認(rèn)知。歷史學(xué)家簡·斯滕格和安妮·范·尼克在'masturbation:thegreatterror'（2001）壹書中也描述了這壹現(xiàn)象。

當(dāng)然，除此之外，手淫也被其他壹些更'高大上'的理由被世界所反對。在十九世紀(jì)叁肆十年代，美國女性道德運(yùn)動團(tuán)譴責(zé)手淫是壹種自我控制的手段，并不是出自于對性的敵意。如今，這個社團(tuán)被認(rèn)為是壹個更大的保護(hù)性行為機(jī)構(gòu)，如歷史學(xué)家艾普利爾·海恩斯所提倡的'性道德'和'性節(jié)制'是這個社團(tuán)的宗旨。

但人們還是很難擺脫對手淫的極度恐慌。j·h·凱洛格就在“plainfactsforoldandyoung”壹書中包含了夸張的恐怖故事和響亮宣言。凱洛格說，'手淫這壹惡習(xí)所導(dǎo)致得對人文社會的惡性破壞，不論天災(zāi)還是人禍，都無法與之相比擬；這是人文社會破壞的罪惡之源。'凱洛格建議從運(yùn)動，淋浴，作息時間，灌腸和電療幾方面進(jìn)行對手淫的治療。飲食同樣也很重要。這位激烈的反自慰主義者同時也是早餐谷物'凱洛格玉米片'的發(fā)明者之壹。心理學(xué)家約翰·莫尼曾指出"少數(shù)仍舊食用'凱洛格玉米片'的人理應(yīng)都知道他發(fā)明了這壹種'反手淫'食物"。

現(xiàn)在對手淫的恐慌仍不時的有跡可循。比如說，由于在自慰時對包皮產(chǎn)生的癡迷，十九世紀(jì)發(fā)明了男性包皮環(huán)割手術(shù)。大多數(shù)美國男子每次在手淫的時候仍會有意無意的玩弄自己的包皮。我們似乎對手淫有壹種懵懂又矛盾的看法。在壹方面，我們接受并鼓勵它的存在；在另壹方面，這又是不可否認(rèn)，諱莫如深的禁忌。

當(dāng)社會學(xué)家安東尼·吉登斯在“thetransformationofintimacy”（1992）壹書中嘗試著去分辨現(xiàn)代性生活的獨(dú)特元素時，其中壹個就是對自慰的包容。如安東尼所說，手淫已經(jīng)“出柜”了?，F(xiàn)如今，“手淫已被廣泛認(rèn)可并認(rèn)為是有助于挺高雙方的性反應(yīng)與性享受”。貝蒂·多德森的書“l(fā)iberatingmasturbation”（1974）（在1996年，這本書再版并重命名為“sexforone”并有多壹百萬的銷量），她在曼哈頓所舉辦的“bodysex”研討會以及她的女性自慰小群體，這叁者共同強(qiáng)調(diào)了女性的性自由。波士頓女性健康團(tuán)體出版了壹本經(jīng)典女權(quán)主義冊子“ourbodies,ourselves”（1973），其中包括了壹個“l(fā)earningtomasturbate”的章節(jié)。

艾弗爾雷德·金賽以及其團(tuán)隊(duì)發(fā)起壹個關(guān)于性生活的調(diào)查，他們也因此聞名于世。這個調(diào)查同時也宣傳了同性戀以及自慰在美國的流行程度。在美國，這個調(diào)查稱之為國民性生活指導(dǎo)手冊也不為過。在2009至2010年美國國民調(diào)查中，結(jié)果顯示：在25-29歲人群中，94%男性和百85%女性稱他們有過壹段自慰的生活（女性參與調(diào)查的比例也比男性少）。在最近出版的2012年關(guān)于性健康和性行為的美國國民調(diào)查中，92%直男和100%同性戀者有終身的自慰生活。

漢堡調(diào)查團(tuán)隊(duì)曾調(diào)查過幾代德國大學(xué)學(xué)生的手淫習(xí)慣，從而將他們在1966年到1996年期間對手淫的看法的改變及實(shí)踐制作圖表并在2003年發(fā)表。其中的主要問題是，比如說，他們是否達(dá)到過高潮，是否性滿足等。在另壹研究中，網(wǎng)站craigslist曾聯(lián)系了大部分美國女性并詢問了她們的自慰生活。

壹個較為古老的，以自我為參考的研究從1977年開始調(diào)查了在觀看自慰電影時的性覺醒現(xiàn)象。它要求美國康乃狄克大學(xué)的心理學(xué)學(xué)生去觀看這些自慰電影并反饋他們的生殖器感覺如何：勃起？射精？乳房瘙動？陰道濕滑？達(dá)到高潮？同時，醫(yī)生也會記錄那些不幸失敗的實(shí)驗(yàn)并附上插圖進(jìn)行說明：“自慰時，在尿道內(nèi)塞入意大利式細(xì)面條導(dǎo)致受傷”（1986）和“陰莖的監(jiān)禁繼發(fā)采用鋼管進(jìn)行自慰”（2013）

自我刺激也會被運(yùn)用于性調(diào)查之中，雖然并不是壹直發(fā)揮太大的作用。金賽及他的團(tuán)隊(duì)希望調(diào)查男性在射精時最大的射程是多少。根據(jù)金賽的傳記作者喬納森·格桑-哈蒂描述，成群的格林威治農(nóng)村男性排成隊(duì)列等待拍攝射精過程，并在事后獲取3美金的酬金。威廉·馬斯特斯，弗吉尼亞·約翰遜在塑料陰莖模型中安裝微型攝像頭去記錄并測量每個實(shí)驗(yàn)參與者的生理反應(yīng)。在1966年他們所出版的“humansexualresponse”壹書中，有從近700名志愿者獲取的超過10,000不同種類的性高潮數(shù)據(jù)：性交，外界性刺激，手淫以及采取塑料陰莖進(jìn)行自慰。通過這些實(shí)驗(yàn)，已有眾多學(xué)術(shù)雜志出版了不同發(fā)現(xiàn)，比如1985年的'在實(shí)驗(yàn)室的女性高潮-在持久性，敏感度，潛伏期以及陰道血液循環(huán)的定量調(diào)查'。

在理療學(xué)上，自慰也被認(rèn)可為壹種可獲取性生活健康的方式。明尼蘇達(dá)醫(yī)學(xué)院人類性行為研究項(xiàng)目主管伊萊·科爾曼也曾在壹篇文章中指出了這種觀點(diǎn)。在1977年的咨詢及臨床心理雜志中，壹篇發(fā)表研究指出在臨床醫(yī)學(xué)專家的監(jiān)管下，（用人造陰莖，振動器或是'有機(jī)蔬菜'）進(jìn)行的女性自慰可以促進(jìn)陰道高潮。之后，市場涌現(xiàn)了大量的自慰指導(dǎo)書以及'自慰百科全書'（2003）。其中，“masturbationforweightloss,awoman'sguide”只是最新版的也是相比之下最迎合市場需求的。

自慰的畫面也被寫進(jìn)了文學(xué)作品之中，其中最為出名的是菲利普·羅斯的小說“波特諾的抱怨”(1969).當(dāng)然也包括現(xiàn)代文學(xué)，比如，恰克·帕拉尼克的恐怖短片小說“槍”（2004）。自慰以及自慰所留下的痕跡也被展出在藝術(shù)展之上。2007年的喬丹·麥肯齊的由精液和木炭制成的帆布畫，又或是瑪麗娜·阿布拉莫維奇在古根海姆博物館再次展出的與維托·艾肯錫的主題'溫床'壹樣的藝術(shù)展，又或是她的同年視頻藝術(shù)“balkaneroticepic”。

自慰元素同樣流行于影視作品之中。2014年勞倫·魯斯瓦恩的作品'masturbationinpopculture'包括超過600幀自慰畫面。然而，我最鐘愛的莫過于1994年的電影'打猴子'和1992年的宋飛正傳之'爭辯'。在'打猴子'之中，當(dāng)主角嘗試在廁所打炮時，自家的狗狗似乎對此敏感，在門口喘息并不時發(fā)出嗚嗚的抱怨聲。在'爭辯'中，'m'開頭的詞匯（masturbation自慰）從不會被完整的說出口；更精彩的是喬治的母親對其成年的兒子說，'你對待自己的身體就像在游樂園玩耍壹樣'。

在2009年，電影學(xué)者格雷格·塔克聲稱現(xiàn)在有壹種'自慰主流文化'的存在，除了上述幾點(diǎn)，還有更多可以證明這種文化的存在的證據(jù)。各種為政治而存在的自慰網(wǎng)站；其中有壹個是'名流自慰會所'（由goodvibrations性玩具制作廠商贊助）。還有各種自慰大賽，自慰派對等。

然而過去對于自慰的批判態(tài)度與現(xiàn)代對自慰的包容態(tài)度并沒有過于清晰的差別，而是有壹種連貫性。如今，自慰可能已成為壹種主流，但不代表被完全接受。在'sexualinvestigation'（1996）壹書中，哲學(xué)家艾倫·索布爾觀察道大多人會對正常的性生活以及私通泛泛而談但對自慰保持沉默。安妮·弗朗西斯·華盛頓和艾倫·麥基在2013年對14至16歲澳大利亞人進(jìn)行的研究中發(fā)現(xiàn)，不僅是他們自己，其家人和老師也同樣對討論自慰感到不適。'encyclopediaofadolescence'(2011)就表示自慰仍被認(rèn)為是可恥的。在壹個關(guān)于西北美國大學(xué)學(xué)生的性生活調(diào)查中，問了關(guān)于性取向，體式，安全套的使用以及自慰，然而有28%的參與者拒絕回答最后壹個問題。所以說，在某種程度上，自慰仍是壹個禁忌話題。

'自慰'在被提及時，似乎永遠(yuǎn)是壹個荒唐的話題。魯斯瓦恩看了600部影片并總結(jié)道：男性自慰大部分是陰沉的（女性的則是充滿情欲的）。華盛頓和麥肯則發(fā)現(xiàn)年輕壹代澳大利亞人知道自慰是正常的但是他們?nèi)员в嘘幇祷蛎艿膽B(tài)度。

在性成癮以及對網(wǎng)絡(luò)情色自慰是文學(xué)的癡迷問題增多的同時，人們對自慰的陰暗面的認(rèn)知又重新浮現(xiàn)。因?yàn)檫@些問題最近才大量涌現(xiàn)，所以人們僅通過性成癮以及性欲過多，假設(shè)自慰在非正常性生活的情況下是壹種疾病。壹個2012年的研究了152個患有性欲過度癥狀的患者，其中81%是看太多情色文學(xué)，78%是因?yàn)樽晕俊?#39;newcaltholicencyclopedia'(2012-13)建立性成癮和網(wǎng)絡(luò)情色文學(xué)之間的關(guān)系的專題研究:'網(wǎng)絡(luò)情色文學(xué)的出現(xiàn)大量增長了自慰的發(fā)生率甚至于病態(tài)'。

反復(fù)手淫者經(jīng)常被認(rèn)為是情色文學(xué)的讀者以及性成癮的奴隸。社會學(xué)家史蒂夫·加爾利克對于自慰不正當(dāng)?shù)目捶ㄕ低档剞D(zhuǎn)變成對情色文學(xué)的不正當(dāng)?shù)目捶āQ句話說，情色文學(xué)變成了滋味的代名詞。新西蘭政治家肖恩·瓊斯用稅收的錢購買情色電影的這壹舉動被揭發(fā)在國家報(bào)紙上，所以當(dāng)天早會，大家都在開他手的玩笑并不與他握手。有人假設(shè)，如果他將那些錢用于資助情色服務(wù)可能會沒有那么丟臉。

人們已開始對自慰的治療效果產(chǎn)生懷疑即使仍有人進(jìn)行嘗試。壹位心理學(xué)家在20世紀(jì)70年代質(zhì)疑為什么傳統(tǒng)的談話式心理治療會突然間轉(zhuǎn)變成使用振動器，鏡子，更甚是胡蘿卜以及黃瓜的'動作戲'。他擔(dān)憂人們會追求表現(xiàn)效果而忽略深層次的原因。更有些評判家認(rèn)為治療式自慰可能會加劇個人感受而忽略性分享或性同感。在1995年出版的'journalofsexandmaritaltherapy'其中壹頁中寫道：'諷刺的是，在美國社會中，第壹次反對自慰是由宗教信仰提出的，但逐漸發(fā)展成人文主義的觀點(diǎn)'?？偠灾總€人或多或少都會受到自慰的干擾。

為什么日本人所謂的自嗨可以引起如此大的爭端關(guān)于性行為的態(tài)度？或許是因?yàn)槠渲械牟豢煽匾蛩刈屓瞬话病?#39;這是壹種亂輪的，通奸的，兒童猥褻的，或者是對任何生物產(chǎn)生的意淫'引用于索布爾。對于機(jī)敏的歷史學(xué)家，'solitarysex'（2003）的作者托馬斯·拉克爾而言，'自慰是當(dāng)社會過于壓抑時，產(chǎn)生的沖動去滿足無盡的我滿足感，是人生的壹部分'。

為什么自慰會演變成如此嚴(yán)重的問題？自慰會導(dǎo)致孤獨(dú)感，無盡的欲望以及逃避現(xiàn)實(shí)的沖動。對于拉克爾而言，這是在社會取得美好巨大的商業(yè)化進(jìn)步以及人文進(jìn)步的同時，不得不滋生的'副作用'。

現(xiàn)如今，這是個娛樂自我為上的社會?；谏鐣Τ砂a的廣泛關(guān)注度和網(wǎng)絡(luò)的普及度，對自我人身自由，性自由以及性消費(fèi)的追求逐漸變本加厲的追求更多更壞的欲望。但同時，人類本身仍抱有對未知的恐懼。如今人們對沉溺于本我的無盡，無節(jié)制的享樂產(chǎn)生的恐懼，其實(shí)與19世紀(jì)'onania'對無節(jié)制的自慰的抱怨仍是大同小異。

譯者簡介：...topsy-turvy,就是壹個水水，亂柒八糟的學(xué)生黨。每天都生活在水深火熱之中，痛并快樂著。

原文作者：薩姆·德雷瑟