中國男人的三條出路：乖心理知識孩子、流氓和和尚？

盧悅

男人的資源，叁座大山的失去

那么，男人該怎么辦呢？

在失去了叁大保障以后，男人可以應用的資源是什么？

我們不得不訴諸歷史尋求答案。

歷史的答案在我們的肆大名著中就可見壹斑。

網(wǎng)上戲言肆大名著壹言以蔽之：

《西游記》“悟空救我”；

《水滸傳》“哥哥救我”；

《紅樓夢》“妹妹救我”；

《叁國演義》“軍師救我”。

肆個“救”字可以概括男人的肆個出路。

在《叁國演義》的世界里，女人的定義壹言以蔽之：“妻子如衣服”。女人在男人的世界里和牛肉沒有什么區(qū)別。我們看到壹群無性欲的男人，劉備文不如諸葛、武不如關張，只有壹個人人皆知的假招子皇叔身份，憑什么可以萬人敬仰，打下壹片江山，成為壹國之主？同理也可以質(zhì)疑宋江。

那么劉備和宋江憑的是什么？他們看上去比那些投奔他的男人們更娘們，更像是媽，或者說是壹個帶有慈愛母性的爸爸的形象。而更有競爭精神的曹操，則因為實在太像壹個男人了而成為反面角色。

關羽可能是中國最有男性精神的代表吧，但其實他可以成為武神的不是因為他的武藝，而是因為他忠于自己的大哥。

這種忠誠其實講的就是壹個道理：我把青春獻給你——這是壹種奉獻的美學。這種犧牲主義的美學，只會在母嬰的世界存在。

同理，在《西游記》里，我們看到的是，最接近男性世界的壹個主角孫悟空，最終也是被壹個手無縛雞之力的文弱和尚馴服，而他唯壹能做的就是像壹個女人壹樣嘮嘮叨叨地念咒。

所以，我們可以將中國文化中男人的最終極追求稱之為“找大白”。在男人的世界找媽媽，比如在男人世界，我們強調(diào)忠心，乃至是愚忠——文死諫武死戰(zhàn)；在女人的世界，也是找媽媽，比如貳十肆孝圖（說的是各種男人為父母而犧牲的美好行為），甚至你大腿上的肉，都可以成為治愈母親的良藥。

在中國文化中，“犧牲”永遠都是壹個偉大的詞匯。而“自我”永遠都是壹個猥瑣的名詞。

《叁國演義》中的呂布和貂蟬、《水滸傳》里的西門慶和潘金蓮、《西游記》里的豬八戒和眾多女妖們、《紅樓夢》里的賈璉和多姑娘們、《新水滸傳》中的西門慶與潘金蓮。

凡是擁有色欲，有成人欲望的男女們，都沒有什么好下場，都是這些鴻篇巨著中的反面的小配角。

在希臘文化里的《特洛伊》中，小亞細亞古城特洛伊王子帕里斯愛上了斯巴達美女海倫，并將她帶回特洛伊，導致斯巴達和特洛伊之間長達十年的戰(zhàn)爭，最終特洛伊被屠城。這個故事如果發(fā)生中國文化的視野里，海倫就是不折不扣的紅顏禍水的象征，而特洛伊王子則明顯就是另壹個昏君的象征。

但在西方文化中，海倫和特洛伊王子的故事是浪漫愛情的悲劇。在東方文化中，這個故事說的是唐明皇和楊玉環(huán)——壹個好男人是如何因為欲望而失去了壹切。

唐明皇也好，特洛伊王子也好，應該成為壹個好小孩，親民愛政，孝敬父母，不要被欲望沖昏了頭腦。

關于尊嚴，中國向來都稀缺，中國最后壹個騎士，在烏江已經(jīng)自刎而死，他寧愿死也不愿意東山再起，因為他可貴的尊嚴，而勝利者，則是可以沒臉沒皮地告訴對方：如果你想要殺了我爸爸吃肉，別忘了給我壹碗肉湯。

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！钋逭铡稙踅?/p>

關于雄性的競爭，中國也向來都不足，中國最后壹個典型的好勝者也被壹個叫諸葛亮的人氣死，只因為他敗于“瑜亮之爭”。而壹個叫司馬懿的人，可以笑納諸葛亮送來的女人衣服，穿上去讓千萬人觀瞻，最后累死的是諸葛亮。

這叁個故事都會得出壹個結論：在中國，壹味的剛強，追逐陽性精神，是沒有出路的。

陰性文化=犧牲和融合；陽性文化=獨立和競爭

對中國文化來說，男人在男人那里，尋找的不是更大的陽具，而是更寬的子宮的母性的力量。所以雖然貌似在中國我們會看到所謂的重男輕女的“男權主義”傾向，但它的內(nèi)核還是“陰性力量”為主的母系社會的文化。

這樣的文化強調(diào)的不是陽性的力量，而是陰性的力量。陽性的文化就是競爭文化，強調(diào)個性、力量和自我；陰性強調(diào)和諧、折衷與共存。

比如在西方世界，就存在聯(lián)邦制度，是不同的王國的聯(lián)合體；雖然向壹個君主效忠，但卻保持自己的相對獨立性，而在中國則是“率土之濱，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。中國講求跪拜之禮，而西方則最多只是單膝跪倒，因為在陽性文化中，個人的尊嚴是最不可犧牲的。

因為無論男人多么威嚴，都有壹個女人他不得不臣服，不是他的妻子，而是他的母親。

在陰性文化里，犧牲和無邊界以及大壹統(tǒng)是壹切行為的核心追求。這些都可以在嬰兒出生的第壹年充分地體現(xiàn)出來，母親在嬰兒出生第壹年，是沒有自己的睡眠的邊界、身體的邊界的，她必須和嬰兒隨時在壹起。她必須犧牲自己的休息時間，壹切家庭的行動都圍繞著小孩為中心。

在中國則最痛恨的就是邊界，邊界意味著壹個人要背棄全世界。

《紅樓夢》的世界，就是壹個母性的世界，要么男人是這個大家族的過客、寄居者，雖然他們提供了所有的資源，但他們并未贏得這個家族的真正的尊重；而所謂的掌上明珠，也是女性主義的擁戴者。而壹旦當賈寶玉不想進入男人的世界，他就不得不走另外壹個道路，要么他成為薛蟠，壹個有欲望的流氓；或者他要成為和尚，壹個沒有欲望的男人。

而在中國女性的審美觀里，肌肉男永遠都不是最性感的，最性感的，古代有潘安和衛(wèi)階（竟然因為全城女人來看他而羞臊而死）都是文弱的陰柔的女性化的男人。

他們都是純情的（潘安壹生忠于自己的妻子）、干凈的、充滿女性化的柔美的男人。即使是今天，中國最吸引女人的，也都是這樣的男子。

姜文這樣的男人很難成為壹種普遍的主流。換言之，中國女人心中的理想男人都是媽媽的乖寶寶，就像現(xiàn)在的tfboys們以及可愛的周公舉。

縱觀中國的歷史，我們也會發(fā)現(xiàn)，中國文化似乎兼容并蓄，無所不容。但總的來說有壹個特點：以農(nóng)業(yè)文明為特點的文化與以游牧文明為主的文化斗爭史。自有漢以來，中華文化都呈現(xiàn)了陰性的特點——只求自保而沒有無限擴張的意愿。

歷史學家發(fā)現(xiàn)，中國文化的母性特點和耕地文明有密切聯(lián)系，因為中國的主要版圖壹直都在草原以外——因為那里不適宜做為耕地。耕地文化就會讓人生命的重心從人與人之間沖突轉(zhuǎn)為人與天之間的沖突，而人是需要馴順于上天的，而在歐洲文化的形態(tài)不是農(nóng)業(yè)文明而是商業(yè)文明，這就讓整個文明必須通過競爭而獲得。

所以，雖然日本也深受中華文化的影響，但因為深受其國土狹窄的局限，日本人的文明就更傾向于陽性文化——必須靠掠奪或競爭才能存活。

陰性文化和陽性文化孰優(yōu)孰劣呢？

陽性文化的優(yōu)勢在于流水不腐戶樞不蠹，但至剛者易折，力量擴張到壹定程度就會變成強弩之末。

陰性文化的優(yōu)勢在于兼容并蓄，但至陰者易墮，過于內(nèi)向，就像失去了活水的靜湖，時間久了，水就臭了。

海邊的捕魚者滿載而歸的時候，都會把壹條沙丁魚扔到魚箱里，沙丁魚活躍，所以就會讓死氣沉沉的魚箱因為眾魚的活動而不會把魚悶死。

所以異族入侵之于中國就如同沙丁魚之于魚箱，換句話說，因為中華文化是大壹統(tǒng)的母系特質(zhì)，就像是壹個部落總是在自體繁殖，時間久了，就會需要新鮮血液的注入也需要新的基因的并入，從突厥、契丹、女真（兩次并入中國文化）到蒙古……這些異族最終都成為中華文化的壹部分，他們本來想并吞漢人，但最終都被同化為漢人。

拿蒙古人和漢人做比較就會知道，游牧文明到成吉思汗壹代算是壹個巔峰，壹個游牧民族可以縱橫千萬里在歐亞大陸上馳騁，征服了幾十個民族，但興也匆匆，衰也匆匆。女真人壹旦進入中原就和原來的文化斷了根，導致明朝時，這個民族重新上演了壹遍落后民族征服先進民族的劇本。

蒙古帝國的版圖發(fā)展

這些民族的文化就是陽具文化，陽性文化，是通過競爭來獲得大壹統(tǒng)，就像是陽具，似乎入侵了陰道，征服了女人，但從另外壹個角度看，陽具也陷入了陰道的重重包圍之中。

中華文化就是陰道文化，陰性文化，通過被異族入侵來實現(xiàn)對異族的融化，讓異族的文化慢慢消融于漢文化的血脈之中，到了清末，滿人和漢人其實已經(jīng)無異。肆大文明古國，只有中華文化幸存，其中壹個原因大概就和中華文化的大陰道的消化能力超強。

縱觀中華文化的歷史，就會發(fā)現(xiàn)：陰陽的彼此勾引和交媾，通過彼此的征服（控制）和融合（認同）來實現(xiàn)自我的存在和發(fā)展。

但當下在世界日益變平的時代，西方文明開始從純粹地強調(diào)對身體的控制（戰(zhàn)爭）變?yōu)閷竦娜肭?，比如對于好萊塢文化的推崇，對于美國夢的演繹，對于西式的標準的弘揚——奧運會、足球=競爭文化，則達到了巔峰。

當母性的力量開始衰弱，陰性文化第壹次成為落后文明之時，中華文化的危機就開始了，因為這次改變不是壹個野蠻的小孩，被充滿母性的中華文明融化為“文明人”而是壹個青春期的男生來挑戰(zhàn)壹個女生的身體和精神了。中華文明被異族入侵壹貫都是從肉體層面是被征服（比如女真、蒙古族可以征服中國的國土，甚至改變中國人的裝束，但最終這些民族被中華文化的精神層面融化掉，消失了自我。）

中國所有爺們的形象要么邊緣，要么就會容易早衰。

作者：盧悅，他的新浪微博是@盧悅盧悅