全彩戀母母系h[漫畫戀母活性]

凄慘劇是文學(xué)著作中缺一不行的體裁，它承載著前史與人道的魂靈之痛。

古今中外也留下了許多經(jīng)典的凄慘劇著作，比方咱們了解的《凄慘國際》《大雷雨》《趙氏孤兒》《竇娥冤》《桃花扇》等。并且到了現(xiàn)代社會(huì)，影視化演繹的許多文學(xué)著作中，讓你回腸蕩氣、經(jīng)久難忘，乃至倒吸一口涼氣的，也多是凄慘劇式著作。比方說，《活著》。

那么為什么幾千年來，凄慘劇會(huì)具有如此長久的生命力和連續(xù)性呢？

咱們先從凄慘劇著作的來源，即古希臘三大凄慘劇之一的《俄狄浦斯王》動(dòng)身，來看凄慘劇著作的連綿與成長。

魂靈之問：凄慘劇究竟是什么？

關(guān)于“凄慘劇”內(nèi)在與規(guī)模的界定，議論紛紛。叔本華、黑格爾、錫德尼也都有過爭辯，咱們來看幾個(gè)比較受學(xué)界認(rèn)可的。

亞里士多德在《詩學(xué)》的第六章，對(duì)凄慘劇的界說打開討論：

“凄慘劇是一個(gè)嚴(yán)峻、完好、有必定長度的仿照；它的前言的言語，具有各種動(dòng)聽之音，別離在劇作的各個(gè)部分運(yùn)用；仿照辦法是借人物的動(dòng)作表達(dá)，而不是選用敘說法，借引起憐惜與驚駭使這種心情得到熏陶。”

亞里士多德是仿照說的奠基人和代表者。他的凄慘劇理論是建立在仿照說的架構(gòu)下的，他以為的嚴(yán)峻是指有品德、責(zé)任心和榮譽(yù)感，是可以認(rèn)真對(duì)待日子的正人。仿照是靠人的動(dòng)作而非敘說辦法，而懼怕和憐惜的意圖，是為了讓自己的情感得以發(fā)泄。

尼采在《凄慘劇的誕生》，用酒神精力和音樂精力來解說凄慘劇的實(shí)質(zhì)，他以為：

“日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型藝術(shù)，在來源和目標(biāo)之間存在著極大的敵對(duì)。正是由于兩者永久的諧和與不諧和，“藝術(shù)”才干成為永存，并經(jīng)過這種聯(lián)婚發(fā)生了阿提卡凄慘劇?！?/p>

卡爾·雅斯貝爾斯在《凄慘劇的逾越》中指出，希臘和現(xiàn)代的巨大凄慘劇都發(fā)生在年代的轉(zhuǎn)化之際。它的呈現(xiàn)，就像是吞吐一個(gè)從年代的烈火中升騰起的火焰，這些凄慘劇給原本毫無意義的消滅，賦予了意味。

“全部林林總總的凄慘劇都具有某些一起之處。凄慘劇可以驚人的透視全部實(shí)踐存在和發(fā)生的情面物事；在他緘默沉靜的極點(diǎn)，凄慘劇暗示并完成了人類的最高或許性?！?/p>

威廉斯的《現(xiàn)代凄慘劇》中提出，從走運(yùn)轉(zhuǎn)為不幸，它由外部國際變幻無常這一普遍事實(shí)決議。也便是人們常說的，“把美的東西撕裂了便是凄慘劇”。

“凄慘劇便是講一個(gè)故事，關(guān)于一個(gè)十分走運(yùn)之人，從高位上隕落，墮入磨難，凄慘而終?！?/p>俄狄浦斯王：是命運(yùn)的桎梏，仍是戀母的天性

由于咱們對(duì)凄慘劇界說的理論基礎(chǔ)不同，也就導(dǎo)致了研討辦法的各有千秋。

托馬斯·庫恩在《科學(xué)革新的結(jié)構(gòu)》中提出了“范式”這一概念，他以為“結(jié)構(gòu)決議實(shí)質(zhì)”，解說、陳說、理論，須在假定的有次序的結(jié)構(gòu)——范式內(nèi)操作。

對(duì)應(yīng)前面所解說的凄慘劇的界說，凄慘劇研討也呈現(xiàn)了各式各樣的”范式“。比方，命運(yùn)范式、亞里士多德的過錯(cuò)或見事不明范式、尼采的日神精力與酒神精力交融的范式、黑格爾的品德實(shí)體自我割裂與從頭寬和范式、A.C.布拉雷德的終究品德次序范式、以及弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)范式等等。

《俄狄浦斯王》這部凄慘劇著作，應(yīng)該是命運(yùn)范式與戀母情結(jié)范式的結(jié)合體。由于這兩把桎梏，他一個(gè)也逃不過。

01 他是命運(yùn)的提線木偶

俄狄浦斯的終身，都在盡心竭力的躲避天神的預(yù)言：他必將殺父娶母。

俄狄浦斯是忒拜王——拉伊奧斯的兒子，拉伊奧斯從先知那里聽到，自己的兒子會(huì)殺父娶母，因而俄狄浦斯，從出世就被他父親刺穿腳跟，讓牧人把他扔掉。后來科林斯王發(fā)現(xiàn)了他，把他收為養(yǎng)子。俄狄浦斯長大成人后，也知道了自己可怕的命運(yùn)，便逃了出去。

可是機(jī)緣巧合，他剛好來到了忒拜，還在那里當(dāng)了國王，還娶了前王的妻子。后來，忒拜城里發(fā)生了瘟疫，死了許多人，弄得人心慌慌。神說只要找出殺戮前王的兇手，瘟疫才干中止。而當(dāng)?shù)氐南戎f兇手便是俄底浦斯，俄底浦斯不相信，以為是有人栽贓他。王后告知他前王是在一一個(gè)三叉路口被人殺戮的，俄狄浦斯開端置疑前王確實(shí)是自己所害，由于他確真實(shí)一個(gè)三叉路口殺戮過一個(gè)白叟。為了禳解瘟疫，他敦促凌辱先知，讓他說出了真兇地點(diǎn)之后，又找到當(dāng)年的牧人，工作的水落石出。俄底浦斯仍是沒有逃脫命運(yùn)的組織，他聽不進(jìn)母親的勸導(dǎo)，刺瞎了自己的雙眼，脫離忒拜王國，畢生自我放逐。

俄狄浦斯一直說著：“這些工作沒有一件是我想做的”、“我毫無所知地這樣做了，在法律面前我是潔白的?！备桕?duì)路過對(duì)他說：“你最好死去，勝過瞎著眼活著?！?/p>

他的才智，他的求知求真，他的誠篤英勇，他的責(zé)任感，全部的全部，不只沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他墮入到命運(yùn)的怪圈中。正當(dāng)防衛(wèi)成了兇手，榮譽(yù)帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是惡臭，明察秋毫的人是瞎子，挽救城邦的人成了污染源。解的開謎的人，卻解不開自己。為什么崇高變成了丑惡，才智變成了愚笨，無辜變成了有罪?

答案只要一個(gè): 是命運(yùn)，他的凄慘劇是命中注定的。命運(yùn)讓這樣一位具有理性精力與堅(jiān)強(qiáng)毅力的人，也無法突破命運(yùn)的機(jī)關(guān)。俄狄浦斯的全部都是被有命運(yùn)的指揮棒操控的，他就像命運(yùn)的提線木偶，無法自在的扮演。

古希臘凄慘劇的主題，多是體現(xiàn)人類在與天然、社會(huì)、人本身反抗中的巨大獻(xiàn)身 。《被縛的普羅米修斯》體現(xiàn)的是人與天然界的抵觸，劇中的奧西安尼德斯高唱：

“……... 啊!不管人有怎樣的才智, 總逃不掉神組織的定命。”

埃斯庫羅斯借神的名義代表了不行抵抗的天然命運(yùn)。面臨天然界無情的規(guī)律，靈敏的希臘人有著很哀痛的宿命感。而在索?？死账沟膭≈?，與人敵對(duì)的實(shí)力不只來自天然，也來自社會(huì)，如安提戈涅的骨肉之情與城幫規(guī)律之間的抵觸。

可是，俄底浦斯的凄慘劇卻似乎是無法躲避的，命運(yùn)這只大手在《俄底浦斯王》中幻化為為神的預(yù)言，對(duì)無意違法俄底浦斯進(jìn)行賞罰。好像羅念生先生所說:

“他之所以遭受磨難，與其說是由于他本身的過錯(cuò)，毋寧說是由于他的美德?！?/p>

他的遭受標(biāo)明，人越是妄圖經(jīng)過毅力脫節(jié)人凄慘劇的境況，就越是制作了更大的災(zāi)禍。越是妄圖自我解救，就越是墮入消滅與虛無的深淵。越是妄圖解開全部的謎底，就越會(huì)變得無知。“有限的理性和品德都不是精力的最終宿地?！蹦切┮杂邢薜淖晕遥瑧?yīng)戰(zhàn)無量國際的英豪們，凄慘劇的命運(yùn)是注定的。

02 戀母情結(jié)的無法自拔

假如命運(yùn)歸于俄狄浦斯無法掙脫的外因，那戀母情結(jié)呢？

弗洛伊德以為本我有兩個(gè)情結(jié)，俄狄浦斯的戀母情結(jié)則是其間的一個(gè)首要方面。從內(nèi)因來看俄狄浦斯的“亂倫”是無認(rèn)識(shí)的，是由天性唆使的，原始性動(dòng)物性的行為。從外因來究察，他的戀母仇父又是由神諭的命運(yùn)操作的，是有“被戀母”成分的。

弗洛伊德進(jìn)一步以為，俄狄浦斯的故事反映了每個(gè)孩子的無認(rèn)識(shí)期望——弒父娶母”或許是“弒母嫁父”。也便是說，每個(gè)孩子都對(duì)異性的母親（或父親）抱有一種特其他柔情，并對(duì)同性的父親（或母親）存在敵，期望自己能替代他們的方位，成為母親的老公（或父親的妻子）。他以為，俄狄浦斯情結(jié)是普遍存在的，是文明進(jìn)化的必定。一起,按弗洛伊德的論說,俄狄浦斯情結(jié)不只是小男孩的戀母情結(jié),也包含小女子的戀父情結(jié)（即厄勒克特拉情結(jié)）,乃至還或許包含家庭成員間的家庭情結(jié)。

假如這種情結(jié)是具有普遍性的，那俄狄浦斯的“弒父娶母”是無可厚非嗎？跟著社會(huì)的前進(jìn)，人類的天性遭到文明的壓抑。其間被壓抑得最完全的，是針對(duì)親人的性和暴力，也便是亂倫和弒親。并隨之形成了準(zhǔn)則，發(fā)生了兩大忌諱：族內(nèi)禁婚和制止同胞相殘，也被稱為“族內(nèi)禁婚”和“禁殺圖騰”。兩大忌諱發(fā)生后，針對(duì)族員的性和暴力就被定性為“亂倫和弒親”，遭到全部社會(huì)的嚴(yán)令制止。

俄狄浦斯身社會(huì)觀念的教育和熏陶下，他對(duì)這樣的規(guī)則是附和與支撐的，也隨之形成了他激烈的品德認(rèn)識(shí)和品德價(jià)值感。他是一個(gè)社會(huì)品德次序和品德聯(lián)系的維護(hù)者。所以在犯下三重品德大罪（弒父兇手、娶母為妻、同母親生下了身為父兄的子女）后，俄狄浦斯深知這種罪惡的嚴(yán)重性，不顧全部的去自動(dòng)遭受最嚴(yán)峻賞罰，刺目逃亡。

《夜宴》《天龍八部》，俄狄浦斯凄慘劇的本鄉(xiāng)化？

在《俄狄浦斯》之后，這種戀母情結(jié)與命運(yùn)之歌的交錯(cuò)中，還呈現(xiàn)了哪些著作呢？

在外國著作中，間隔最遠(yuǎn)、咱們最熟知的是莎士比亞的《哈姆萊特》。弗洛伊德在論及哈姆萊特的復(fù)仇“延宕”時(shí)，以為哈姆萊特并非歌德所說，是“直接舉動(dòng)才能因才智的高度開展而陷于麻木”的人物，也不是優(yōu)柔寡斷的病態(tài)“神經(jīng)衰弱”性情。由于哈姆萊特能毫無考慮的殺死偷聽者，能讓敵人的爪牙成為自己的替死鬼。

“哈姆萊特什么事都能干得出來———只除開向那個(gè)殺了他父親娶了他母親、那個(gè)完成了他幼年愿望的人復(fù)仇。所以唆使他進(jìn)行復(fù)仇的憎惡，被心里的自責(zé)所替代，而出于良心上的不安，他感到自己實(shí)踐上并不比殺父娶母的兇手高超?！?/p>

換言之，哈姆萊特復(fù)仇時(shí)的猶猶豫豫，是出于對(duì)自己心里“俄狄浦斯情結(jié)” ，讓他不能振振有詞地投入復(fù)仇舉動(dòng)。

19世紀(jì)初，俄國作家陀思妥耶夫斯基的 《卡拉馬佐夫》，也是圍繞著女人打開的凄慘劇，是在無神論的引導(dǎo)下，在“已然沒有天主，則什么都可以做”的誤導(dǎo)下，被年代給予的命運(yùn)所鉗殺?！秲鹤优c情人》中母親的性變態(tài)使兒子心酸，惆悵，莫衷一是。有了母親，保羅就無法去愛其他女人。在母親幾乎是聲嘶力竭地悲嘆“我從來沒有過一個(gè)老公，一個(gè)真實(shí)的老公”時(shí)，保羅忍不住厚意地?fù)崦鹉赣H的頭發(fā)，熱吻起母親的喉頸。

俄狄浦斯情結(jié)，在我國和日本也有本鄉(xiāng)化的連續(xù)。

20世紀(jì)30年代，曹禺把這一范式引進(jìn)我國，并附著本鄉(xiāng)特征，創(chuàng)造出了《雷雨》。

就像拉伊俄斯和俄狄浦斯相同，周平無法寬恕自己的罪惡，但命運(yùn)再一次把他拉向了深淵——他與他的繼母墜入了愛河。關(guān)于繁漪來說，長子周平的灑脫、年青與關(guān)心也讓她毫無顧忌的愛上。她在周樸園身上沒有完成的愿望，都巴望在周平身上得到開釋。愛情的完結(jié)帶來了整個(gè)宗族的消亡，而“戀母情結(jié)”讓他們像拴在繩子上的螞蚱，越掙扎，越是被捆綁。

許地山是“五四”文壇上獨(dú)具匠心的作家?？v觀他的著作，在新鮮灑脫、異域傳奇的文字下面，也潛藏一種揮之不去的戀母情結(jié)。也是這種情結(jié)，讓他的著作明顯的表揚(yáng)女人，絕少描繪男性。

爾后，金庸先生的武俠小說《天龍八部》，刻畫了三個(gè)精神煥發(fā)的主人公：段譽(yù)、喬峰、虛竹。

段譽(yù)先后愛上的幾位姑娘，都被證實(shí)為同父異母的妹妹；蕭峰是個(gè)萬人愛慕的英豪，是丐幫上下人人擁護(hù)的幫主?？墒窃谛幼恿种?，卻忽然有人指出他不是華夏子民，而是與漢人有世仇的異族子孫——契丹人。出人意料的本相，使喬峰難以置信，像俄狄浦斯查找殺戮拉伊俄斯的首惡相同，喬峰開端張狂的追索身世之謎；虛竹自以為是無父無母的孤兒，當(dāng)他不惜全部代價(jià)地想回歸少林之時(shí)，他的身世之謎才揭開。這三個(gè)人物都在命運(yùn)的擺布下，遭受了巨大的苦楚。

馮小剛導(dǎo)演影視著作《夜宴》，與《哈姆萊特》十分類似的劇情，無鸞的父親橫刀奪愛，婉兒入宮成為皇后，皇叔篡位自立“厲帝”。太子無鸞與婉后的情感糾葛，將哈姆萊特潛認(rèn)識(shí)中“戀母”，提高到了認(rèn)識(shí)表層。不過，風(fēng)云詭譎的復(fù)仇與皇權(quán)之爭，讓《夜宴》仍保留了“俄狄浦斯情結(jié)”的“暗戀”性。與之類似的，還有依據(jù)《雷雨》改編的《滿城盡帶黃金甲》。

20世紀(jì)末，日本作家村上春樹的短篇小說《神的孩子全跳舞》中，兒子的戀母心思表露無遺?？墒谴迳蠈?duì)俄狄浦斯主題的表達(dá)，很具有一起性。一方面是他由來已久的希臘情結(jié)，一方面是他對(duì)本鄉(xiāng)羞恥文明的了解。日本的神話故事、文學(xué)傳統(tǒng)、許多作家的閱歷，使本鄉(xiāng)戀母主題的文學(xué)不斷開展。一起，思慕亡母和母系文明交錯(cuò)在一起，構(gòu)成了日本俄狄浦斯凄慘劇的一起風(fēng)格。

結(jié)語

咱們可以看出，《俄狄浦斯王》這部著作的結(jié)構(gòu)達(dá)到了，用“特別情結(jié)”染色命運(yùn)，命運(yùn)范式統(tǒng)轄“情結(jié)”的雙向作用。這種范式為后世的凄慘劇創(chuàng)造拓荒了一條：勇于正視命運(yùn)，討論命運(yùn)，發(fā)掘心里隱性情感的路途。也為打擊凄慘劇消亡的言說，必定凄慘劇的生命力供給了有力的依據(jù)。

在本文最初咱們說到，“現(xiàn)代社會(huì)再度闡釋的經(jīng)典，也多是凄慘劇著作”。也泄漏出了的凄慘劇著作多是前史上的經(jīng)典著作，這是否闡明現(xiàn)代凄慘劇著作創(chuàng)新發(fā)力，每況愈下呢？

《活著》劇照

從提出“凄慘劇的錯(cuò)誤”的約瑟夫?伍德?克魯契，到寫下《凄慘劇逝世》的喬治?斯坦納，否定現(xiàn)代凄慘劇的大有人在。但是，自從加繆的《凄慘劇的未來，雅典講演》宣布以來，必定現(xiàn)代凄慘劇的也不勝枚舉。兩方面的爭辯可以說是繼續(xù)至今。1992年，美國理查德?H?帕爾默在專著《凄慘劇與凄慘劇的理論》中還仍然說到：

“在一個(gè)失掉一起承受的哲學(xué)規(guī)范、或許宗教規(guī)范的現(xiàn)代社會(huì)中，凄慘劇是否可以存在。”

從《俄狄浦斯王》的兩層凄慘劇范式，在各國的血緣延伸來看，作家們禮拜巨大的凄慘劇著作，并使之作為自己的典范。這種范式在時(shí)刻的長河里，跟著年代和社會(huì)環(huán)境的開展、新對(duì)立的改變，而不斷的演化和延展。這也剛好闡明，盡管體現(xiàn)形式在變，但凄慘劇著作還在。并且凄慘劇的實(shí)質(zhì)性仍然鞏固，就不怕凄慘劇文學(xué)沒有強(qiáng)壯的生命力！

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