性心理包括[心理學(xué)考試試題及答案]

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受傳統(tǒng)文化的影響，在我國，和性相關(guān)的論題是隱晦、羞恥的，是不該該在公共場合評論的，所以乎，許多人對那些與性有關(guān)的論題都諱莫如深，只怕避之不及。

盡管社會存在決議社會認(rèn)識，經(jīng)濟(jì)的開展會在必定程度上帶來人精力文明的提高以及思想層面的改變，然而這并不是擔(dān)負(fù)的，由于它們往往很難同步，很難一致。

存在與認(rèn)識也便是人的心思的一致是個極端綿長的進(jìn)程，關(guān)于性的接收也是如此，任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)于什么是美好？怎樣獲取美好？假如從性心思學(xué)的視點(diǎn)看，其實(shí)懂性的人往往更美好。

性是人的天分與天分，是流動在人類綿長進(jìn)化進(jìn)程中的血脈，作為一種遍及而常見的事物，它受到了社會各界的重視，其間也包含了心思學(xué)界。

弗洛伊德（Freud）：性是力比多

心思學(xué)界關(guān)于性的評論與研討中，有必要一提的當(dāng)屬精力分析心思學(xué)家弗洛伊德的觀念。

弗洛伊德以為，人的一切心思的與行為都受到了力比多的唆使，他眼中的力比多便是最原始的性天分與性沖動，這種天分就像人要吃飯睡覺相同是天然生成的，是有必要的。

他以為，性欲貫穿一個人的終身，每個階段人對性都會有必定的需求，假如人對性持以忽視或是壓抑的心情，那么就會發(fā)生一系列精力和心思問題。

馬斯洛（Maslow）：性是有必要滿意的天分需求

馬斯洛是人本主義心思學(xué)門戶的代表之一，在他的馬斯洛需求層次理論中，他將人對性的需求歸入到了生理需求之中。

而在該理論中，生理需求是最基本的需求，是人有必要滿意的天分與天分，只要在這種底層需求的得到滿意后，人才會尋求愈加高層次的需求。

而且這種生理需求的滿意并不會局限于對人生理層面的好處，還會惠及到人的心情與精力，從某個層面上來說，性需求的滿意是個人身心正常開展的重要因素。

進(jìn)化心思學(xué)：性是人類進(jìn)化進(jìn)程的重要保障

原始社會時期，人們經(jīng)過性行為讓自己的血脈在天然界中流傳下來，那時分的性行為僅僅僅僅為了生命的繁衍生息，也沒人會考慮美好是什么。

跟著人類的不斷進(jìn)化，人們關(guān)于性有了更多的考慮與探求，他們發(fā)現(xiàn)性不只成了繁衍生息的重要條件，也是一種能夠帶來更多好處的事物。

原始時期，性是僅僅生命的傳遞，現(xiàn)在，性不只能傳遞生命，還能讓生命有更好的開展。因而，性也是人類進(jìn)化進(jìn)程中的重要保障。

每個人都有過關(guān)于美好的評論，這是一個范疇很廣的論題，接下來咱們將從性心思學(xué)的視點(diǎn)來評論性福與美好的聯(lián)絡(luò)。

前文咱們證明了性是人的天分與天分，當(dāng)人的天分與天分有了更好的滿意，那必然會推進(jìn)著個人向更好的方向行進(jìn)。

關(guān)于一對夫妻來說，巴望與相互進(jìn)行密切觸摸是很天然的事，這種密切觸摸便是性，源自于天分的巴望，由于這種觸摸能夠滿意相互的一些需求。

需求的滿意必然會帶來愈加愉快的體會，兩邊也會向美好日子更進(jìn)一步。2020年8月，美國性心思學(xué)家伯爾赫斯·弗雷德里克在聞名期刊《Scandinavian journal of psychology》上宣布過一項(xiàng)人類性心思規(guī)則研討，總結(jié)了概括了許多數(shù)據(jù)得出了七個細(xì)化定論，其間的一個重要定論是，性日子更調(diào)和的夫妻往往愈加美好，伯爾赫斯以為，這是人類性心思開展規(guī)則。

這種美好不僅僅生理層面的愉悅，一起也是心思層面的滿意，詳細(xì)而言，性日子頻率愈加有規(guī)則的夫妻，往往會愈加介意這段聯(lián)絡(luò)，一起也能從這段聯(lián)絡(luò)中體會到更多的活躍成分。而那些一開始性日子就不調(diào)和的夫妻，往往很難有持久的開展，在許多的離婚事例中，由于性日子不調(diào)和而離婚的也并不罕見。

那么性福程度是怎樣影響兩個人的美好度的呢？首要，性福給人的生理層面較為直觀的愉悅，其次，性福能夠間接地影響人的心情與心態(tài)。

生理層面的愉悅就很好了解，這是一種很直觀的身體觸摸，能滿意人對相互肉體上的巴望。

再從精力層面來說，這種性需求的滿意往往會伴跟著人對情感需求的滿意以及對密切聯(lián)絡(luò)的巴望。

性與愛在大部分時分是一致的，性在大部分人眼中也是一種表達(dá)愛意的東西，相互之間的彼此介意相同也是美好日子的根底。

由此可見，性福與美好并不是鎮(zhèn)定自若的，當(dāng)然假如有人辯駁魂靈伴侶便是鎮(zhèn)定自若的，其實(shí)從某個層面來說，他們關(guān)于性的需求不是不存在的，而是改變?yōu)榱艘环N高層次的精力需求。

比起身體上的密切觸摸，他們更介意精力上的密切觸摸，性福與美好往往是相得益彰的，這相同也是源自于人天分的神往與需求。

吃飯，睡覺是咱們最基本的需求，為了讓人能更好的滿意林林總總的需求，所以林林總總的餐廳呈現(xiàn)了，為了讓人有歇息的當(dāng)?shù)?，林林總總的酒店也呈現(xiàn)了。

餐廳與酒店是由于人的需求而呈現(xiàn)的，而林林總總的飯館滿意了人們關(guān)于食物的需求，其實(shí)這一切滿意的根底都來自于對食物的了解以及對人的心思的了解。

馬斯洛以為，人的需求的滿意是層層遞進(jìn)的，天分需求得到更好的滿意后，咱們才會去考慮其他需求的達(dá)到。

因而，怎樣更好的滿意咱們的天分與天分是咱們更好的習(xí)慣日子的重要條件。

吃到香馥馥的飯后，人也會發(fā)生滿意感覺，其實(shí)性也是相同的，作為咱們的天分與天分，每個人對它的了解與需求都不盡相同。

而恰恰是了解促成了它的完美效果，由于了解性，所以才知道怎樣去對待它，怎樣用適宜的方法讓兩個人從性福變成美好。

也是由于對性的了解，讓咱們能夠用正確的心情來與它調(diào)和共處，然后使其發(fā)生更為顯著活躍的影響，讓人得以有更好的開展。

真實(shí)懂得美好的人，不會用鎮(zhèn)定自若的思想來看待性福與美好，由于性福的達(dá)到對美好往往會有著極大的促進(jìn)效果。

前文咱們提及到了，性福與美好是相得益彰的聯(lián)絡(luò)，是一致的，人們由于性福而美好，也是由于美好而性福。性日子的好壞與這段密切聯(lián)絡(luò)質(zhì)量的好壞密切相關(guān)。

懂性的人不會對自己的需求過度忽視，也不會讓自己的需求長期處于一種無法滿意的狀況，相同也不會用過錯的思想來衡量別人的天分與天分。

懂性的人之所以更美好，其實(shí)源自于他們對這種天分與天分的通透認(rèn)知，這并不是可恥的，也并不是應(yīng)該排擠的，這是應(yīng)該接收的和容納的。

相反的，那些過度排擠這種天分與需求的人往往很難取得美好，過度的限制還有可能讓他們成為《巴黎圣母院》中不茍言笑的副主教克洛德。

所謂的懂性，其實(shí)也很簡單，那便是用一種辯證的心情來看待性，既不過度依靠它，也不會彼此鎮(zhèn)定自若，這種懂更像是一種尊重，對自己，對別人，對性的尊重。

美好不是源自于過度的取舍，美好許多時分來自于事物的相互效果。

萬事萬物都存在千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，而且性還與咱們的日子有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，怎樣用這種聯(lián)絡(luò)來為咱們創(chuàng)設(shè)愈加的生存環(huán)境是一個需求漸漸探究的進(jìn)程。

- The End -

作者 | 湯米

修改 | 鹿羽

榜首心思編緝團(tuán) | 一群喜愛仰視星空的年輕人

參考資料：Vogel, D. L., & Wester, S. R. (2003). To seek help or not to seek help: The risks of self-disclosure. Journal of Counseling Psychology, 50(3), 351.

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