心理學(xué)起源[現(xiàn)代心理學(xué)起源]

說(shuō)起心思學(xué)的來(lái)源，其實(shí)很難給出一個(gè)結(jié)論。

假如說(shuō)解開(kāi)人類(lèi)心思的疑團(tuán)，改動(dòng)人的心智便是心思學(xué)的話(huà)，那么古代的薩滿(mǎn)（宗教人員）和古典的占典禮等或許都能夠稱(chēng)為是心思學(xué)的鼻祖。

可是自古以來(lái)，人類(lèi)就將心思上的問(wèn)題看作被動(dòng)物靈或許惡靈等東西附身所導(dǎo)致的被咒罵的狀況。

至于醫(yī)治辦法，便是驅(qū)除這些所謂的附身魂靈，而從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)對(duì)人類(lèi)的心思進(jìn)行醫(yī)治，更沒(méi)想過(guò)這是人類(lèi)的心思疾病。

所以，這并不能稱(chēng)得上是心思學(xué)。

那么，占ト又怎么呢？像“這種類(lèi)型的人，會(huì)是這樣之類(lèi)的猜測(cè)和剖析，看上去和心思學(xué)好像有堆疊的部分。

但占ト以為，人類(lèi)的命運(yùn)是由人類(lèi)之外的某種力氣操控的。

比方，依據(jù)太陽(yáng)和星星等天體的移動(dòng)這些外力要素，得出“這一天出世的人，今日應(yīng)該這樣做”的判別，假如說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)還差不多，但肯定不能算是心思學(xué)。

最早提出心思學(xué)觀(guān)念的應(yīng)該是古希臘的哲學(xué)思維。古希臘的哲學(xué)家以為，人類(lèi)并不是受太陽(yáng)、星星、魂靈或許神操控的，而是由自己的心思操控的。

心思學(xué)的英語(yǔ)psychology，便是由古希臘語(yǔ)中意味著魂靈的“psyche”和意味著理論理性的“l(fā)ogos”組合而成的。

雖然這個(gè)詞最早呈現(xiàn)于16世紀(jì)，但在其時(shí)表明的意思是與魂靈和精靈相關(guān)的東西，與現(xiàn)在的心思學(xué)內(nèi)容徹底不同。

至于心思學(xué)作為一門(mén)學(xué)科完整地呈現(xiàn)在世人面前，是18世紀(jì)的作業(yè)了。

關(guān)于“人類(lèi)的心里終究是怎樣的”這個(gè)問(wèn)題，在被基督教的戒律所操控的歐洲，是底子不能夠被提起的忌諱。

關(guān)于人類(lèi)終究在考慮什么，會(huì)采納怎樣的舉動(dòng)的好奇心，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是被制止的。

雖然基督教不供認(rèn)進(jìn)化論，但他們卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，恐怕從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)端，人類(lèi)的心里就會(huì)遭到個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境和自在毅力的影響。

心思學(xué)成為真實(shí)的學(xué)術(shù)研討方針，應(yīng)該是在進(jìn)化論得到認(rèn)可，人類(lèi)供認(rèn)自己也是動(dòng)物的一種之后的事。

跟著近代醫(yī)學(xué)和近代科學(xué)的開(kāi)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到操控自己行為的并不是心臟，而是大腦，從此對(duì)心思學(xué)的研討也逐步走上了正軌。

17~18世紀(jì)，心思學(xué)逐步成形。19世紀(jì)，“心思學(xué)“一詞開(kāi)端被實(shí)踐運(yùn)用，所以說(shuō)現(xiàn)代心思學(xué)是比較新的學(xué)識(shí)。

研討身體結(jié)構(gòu)和功用的生理學(xué)，對(duì)心思學(xué)的產(chǎn)生造成了很大影響。

被稱(chēng)為“試驗(yàn)心思學(xué)之父”的“現(xiàn)代心思學(xué)鼻祖”威廉·馮特(1832~1920)，就運(yùn)用自己醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的閱歷，將心思學(xué)(試驗(yàn)心思學(xué))體系化。

他對(duì)大腦的功用進(jìn)行了研討，比方研討大腦的哪一部分操控言語(yǔ)，這種研討現(xiàn)在歸于“神經(jīng)心思學(xué)”的領(lǐng)域。

生理學(xué)和心思學(xué)的邊界實(shí)踐上十分含糊，比方俄國(guó)的生理學(xué)家伊萬(wàn)·巴甫洛夫(1849~1936)所做的條件反射試驗(yàn)，

可是在1879年，馮特在萊比錫大學(xué)最早創(chuàng)立了帶試驗(yàn)室的心思學(xué)教室，因而馮特被稱(chēng)為“現(xiàn)代心思學(xué)的鼻祖”。

馮特在心思學(xué)上所運(yùn)用的辦法：

是對(duì)研討方針進(jìn)行外部影響，調(diào)查外部反響和內(nèi)部閱歷之間的聯(lián)絡(luò)，但這并不是單純的調(diào)查生物學(xué)反響所導(dǎo)致的舉動(dòng)，而是對(duì)人類(lèi)心里片面的行為進(jìn)行內(nèi)觀(guān)式的調(diào)查，所謂內(nèi)觀(guān)，便是自己將自己的認(rèn)識(shí)內(nèi)容(閱歷)用言語(yǔ)的辦法表達(dá)出來(lái)。

也便是說(shuō)，馮特假定“心中是這樣想的，所以做出了這樣的舉動(dòng)”，著眼于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)其進(jìn)行了剖析。

但馮特只考慮到有認(rèn)識(shí)對(duì)舉動(dòng)的影響，并沒(méi)有考慮到后來(lái)弗洛伊德和榮格所提出的“無(wú)認(rèn)識(shí)”。

趁便說(shuō)一句，馮特的教室歸于大學(xué)的哲學(xué)系。心思學(xué)然叫心思學(xué)，但實(shí)踐上需求結(jié)合歸于天然科學(xué)的醫(yī)學(xué)和生物學(xué)模型，以及哲學(xué)的考慮辦法。

假如想要研討人類(lèi)的感覺(jué)和認(rèn)知是怎么發(fā)揮作用的，那么哲學(xué)的解說(shuō)是必不可少的，心思學(xué)也正是由此誕生。

馮特被稱(chēng)為“試驗(yàn)心思學(xué)之父”，從臨床心思學(xué)的觀(guān)念來(lái)看，也便是要醫(yī)治那些被心思疾病所困擾的人的心思學(xué)，終究應(yīng)該以什么作為起點(diǎn)呢？

人類(lèi)自古以來(lái)就受心思疾病的困擾。與身體的疾病不同，心是看不見(jiàn)也摸不著的，所以人們不知道應(yīng)該怎樣去醫(yī)治心思疾病。

正如在本文一最初中提到過(guò)的那樣，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，當(dāng)人類(lèi)的心思產(chǎn)生異變的時(shí)分，都會(huì)被看作被惡靈或許動(dòng)物靈等“魔物”附身了。

而驅(qū)除魔物與其說(shuō)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的作業(yè)，不如說(shuō)歸于宗教的領(lǐng)域。事實(shí)上，一直到18世紀(jì)末，歐洲都存在著專(zhuān)門(mén)驅(qū)除惡魔的“驅(qū)魔師”，對(duì)心思存在問(wèn)題的人進(jìn)行診治。

日本也有被狐妖”附身的傳說(shuō)，天然也有驅(qū)魔的典禮?？墒?，有一個(gè)人從醫(yī)學(xué)的國(guó)際勇敢地沖進(jìn)了驅(qū)魔的國(guó)際。

這個(gè)人便是德國(guó)的醫(yī)師弗蘭茨·梅斯梅爾(1734~1815)。他以為，人體中“動(dòng)物磁場(chǎng)”的紊亂是導(dǎo)致人類(lèi)呈現(xiàn)心思疾病的原因，能夠經(jīng)過(guò)指壓按摩的辦法使“動(dòng)物磁場(chǎng)”康復(fù)正常。

他用自己實(shí)踐開(kāi)發(fā)的“動(dòng)物磁場(chǎng)療法”對(duì)歇斯底里進(jìn)行了醫(yī)治，取得了很好的作用。

可是，梅斯梅爾雖然有在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的閱歷但并不歸于大學(xué)的研討者，僅僅一位民間醫(yī)治家。

雖然“動(dòng)物磁場(chǎng)療法”治好了許多患者，但他卻從沒(méi)有得到過(guò)學(xué)會(huì)的認(rèn)可。后來(lái)他的醫(yī)治辦法又被批判為招搖撞騙，成果被趕出了巴黎。

但他以為心思疾病并不是因?yàn)閻红`等外界要素，而是自己內(nèi)涵的原因所導(dǎo)致的而且能夠治好的觀(guān)念十分耐人尋味。

他的這種思維被后世所承繼，將他的醫(yī)治辦法與“催眠術(shù)”聯(lián)絡(luò)在一起。

這簡(jiǎn)直便是心思學(xué)開(kāi)展進(jìn)程的一個(gè)短小精悍的概述，心思學(xué)比較于其他學(xué)科仍是一個(gè)有著繁榮生命力的新興學(xué)科。

文 | 心思君